Społeczeństwo meksykańskie w dobie republiki centralistycznej w pierwszej połowie XIX wieku przed wybuchem wojny amerykańsko – meksykańskiej.

I. Stany Zjednoczone Meksyku

1. Konstytucja meksykańska należała do najbardziej demokratycznych na świecie – w innych niż Meksyk krajach prawo wyborcze było ograniczone wysokim cenzusem majątkowym.

2. Demokracja meksykańska była fikcjom:

a. O wyniku wyborów w różnych regionach kraju w praktyce decydowały miejscowe elity.

b. Samowola urzędników – nieprzestrzeganie swobód obywatelskich.

c. Istniały regiony kraju, w których w praktyce władza należała do miejscowych „kacyków”. Regiony te były słabo kontrolowane przez państwo.

d. Duża rola polityczna armii.

e. Silna pozycja generała Santa Anny, który posiadał wtedy niekwestionowany autorytet i najczęściej był wiceprezydentem.

3. Przyczyny trudności gospodarczych Meksyku:

a. W XVIII wieku Meksyk był najbardziej rozwiniętym gospodarczo krajem Ameryki hiszpańskiej.

b. Zniszczenia powstałe w trakcie wojny o niepodległość.

c. Zwiększenie w trakcie wojny o niepodległość armii kolonialnej do 80 tysięcy żołnierzy (Meksyku nie stać było na utrzymanie tak dużej armii).

d. Pożyczki zaciągnięte przez władze kolonialne od Anglii i Francji, które następnie obciążyły długami niepodległy Meksyk.

e. Zerwanie stosunków handlowych z Hiszpaniom, która w XVIII wieku była głównym partnerem handlowym Meksyku.

4. Dwie koncepcje wyjścia Meksyku z trudnej sytuacji:

a. Centralizacja państwa. Powstanie scentralizowanej administracji sprawnie zarządzającej państwem. Ewentualnie nawet wprowadzenie monarchii.

b. Uzyskanie funduszów do poprawy sytuacji gospodarczej przez konfiskatę majątków kościelnych.

II. Kościół Katolicki w Meksyku

1. Faktyczne wpływy Kościoła:

a. Istnienie hierarchii kościelnej i podporządkowanego jej duchowieństwa, które w tym czasie miało duży wpływ na społeczeństwo meksykańskie.

b. Kontrola nad częściom armii.

c. Kontrola nad stolicom – miastem Meksyk.

d. Nieformalne elity Kościoła.

e. Znaczny majątek kościelny.

2. Wpływy Kościoła w znacznym stopniu fikcyjne: katolicki charakter społeczeństwa meksykańskiego ale niemożliwość odwołania się do religijności masowej w sytuacji gdy elity są kontrolowane przez masonerie.

a. Masoni meksykańscy:

i. Często było tak, że Meksykanin chodził zarówno do kościoła jak też na zebrania loży masońskiej. Przy czym wpływ loży był silniejszy.

ii. Pod wpływem lóż masońskich pojawiły się antykatolickie postawy w społeczeństwie meksykańskim jeszcze na długo przed rewolucją i laicyzacjom.

iii. Dla elit meksykańskich przynależność do narodu i duma narodowa była ważniejsza niż wiara katolicka – dla większości. Jeśli chodzi o prostego człowieka problem jego świadomości był bardziej skomplikowany.

b. Atuty Kościoła:

i. Wyrafinowana kultura kreoli meksykańskich, których świadomość była bliższa Kościołowi niż świadomość metysów.

ii. Żarliwa i głęboka religijność Indian Zapoteków w zachodnim Meksyku – neutralizowana przez:

a. Elity w tym rejonie Meksyku były kontrolowane przez masonerie i przejawiały antykatolicką postawę.

b. Ludowy charakter katolicyzmu Zapoteków.

c. Religijność Meksykanów:

i. Duży wpływ duchowieństwa katolickiego wywodzącego się w dużym stopniu ze środowisk ludowych.

ii. Duży udział Złego ducha w katolickich praktykach religijnych Meksykanów.

iii. Duży stopień kontroli Złego ducha w strukturach społecznych w jakich funkcjonowali Meksykanie.

Niemniej należy stwierdzić, iż Meksykanie mieli normy moralne.

Zachwianie norm moralnych Meksykanów przez:

1. Rewolucje w latach 50 – tych XIX wieku

2. Rewolucje 1911 roku

III. Atuty masonerii

1. Sąsiedztwo Stanów Zjednoczonych Ameryki państwa rządzonego niepodzielnie przez masonów. Po wojnie meksykańsko – amerykańskiej Stany Zjednoczone zaczęły wywierać decydujący wpływ na to co dzieje się w Meksyku.

2. Rozgałęziona sieć lóż masońskich umożliwiła wyłonienie naprawdę wybitnego kierownictwa masonerii, która była w stanie:

a. Stworzyć plany zniszczenia Kościoła Katolickiego i laicyzacji Meksyku – generał Santa Anna.

b. Przeniknąć do nieformalnych elit Kościoła i znaleźć się prawie na ich czele – generał Zuloaga, generał Marquez.

3. Analiza socjologiczna społeczeństwa meksykańskiego przeprowadzona przez kierownictwo masonerii skłoniła ją do podjęcia następujących działań przeciw Kościołowi:

a. Upokorzenie Meksykanów w skutek przegranej wojny z przeciwnikiem zewnętrznym – wywołanie socjologicznego efektu kozła ofiarnego skierowanego przeciw Kościołowi.

b. Stworzenie stabilnej bazy społecznej i finansowej dla rewolucji.

c. Wymordowanie duchowieństwa katolickiego w trakcie toczonej w Meksyku wojny domowej.

d. Przeprowadzenie wymiany elit (metysi zamiast kreoli).

IV. Brak skrupułów moralnych, fanatyzm, cynizm masonów:

1. Gotowość do posunięcia się do każdej zbrodni aby osiągnąć cel – mordowanie księży, zabijanie jeńców wojennych w wojnie domowej (jeńców wojennych zabijali także katolicy).

2. Dążenie wyłącznie do osiągnięcia celów socjologicznych – utrwalenie pewnych treści w świadomości społecznej niezależnie od tego jakie kto miał rzeczywiście intencje i jakie były motywy jego działania.

3. Przypisywanie Kościołowi Katolickiemu winy za rzeczy, za które nie jest odpowiedzialny.

4. „Interes narodowy” jako jedyny punkt odniesienia, negacja istnienia norm moralnych w znaczeniu ogólnoludzkim zarówno w sensie społecznym jak też jednostkowym.